териалов“ ён ужо больш конкрэтна паказвае сувязь поэзіі свайго сына з фольклёрнаю спадчынаю, якая перашла да поэты ад яго прабабкі праз бацьку: „Кое-что позаимствованное мною из этого источника, через посредство моих писаний, отразилось на творчестве ее (г. зн. Рузалі Казіміраўны) правнука Максима, своеобразно им претворенное, в особенности в цикле „У зачарованым царстве“ (гл. т. I, разьдз. II, „Вянок“, №№ 91 і наст.), где, например, „Зьмяіны цар“ представляет поэтическую переработку народного поверья, помещенного в моих „Пережитках“ со слов моей почтенной бабушки“. Зборнік А. Ю. Багдановіча пад гэтым загалоўкам („Пережитки древнего миросозерцания у белоруссов“, Гродно, 1895) трэба наогул лічыць аднэю з важных крыніц творчасьці яго сына.
Прыродная надоранасьць продкаў поэты па лініі мацеры адзначаецца „Материалами“ ў асобе бабкі поэты і асабліва ў асобе яго маткі, Марылі Апанасаўны, якая перадала яму свой характар — у сэнсе агульнай псыхічнай організацыі і, у прыватнасьці, у сэнсе нахілу да творчага выабражэньня. А. Ю. характарызуе сваю нябожчыцу жонку, матку поэты, наступнымі рысамі: „Она многа читала. Ее письма поражали меткостью наблюдений и живостью и картинностью языка. Находящийся среди материалов (А. Ю. разумее рукапісныя матар‘ялы для біографіі М. А. і для выданьня яго твораў) единственный рассказ, ею написанный[1], показывает, что она обладала даром изобразительности, а при этом условии из нее могла бы выработаться хорошая писательница“… „Необходимо отметить еще одну черту: чрезвычайную, иногда мучительную, живость воображения. Не только Достоевский ее мучил болезненной яркостью переживаний при чтении (особенно сон Свидригайлова), но даже, читая социологию Спенсера, где проводится аналогия между физиологическим организмом и общественным, она так живо воображала в человекообразных формах некое чудище, го-
- ↑ „Накануне Рождества“ (святочный рассказ) — „Гродненские Губернские Ведомости“ 1893, 29 сьнеж., № 102.
